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頭的樣子，就知道假如煙兒不是今天湊巧找到了躍仙門大會，然後被他發現，恐怕他再也見不到煙兒。
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親自煮了一些米粥餵了煙兒，等煙兒睡著了後，莫無鞋櫃diy忌出去買了一堆藥回來，又幫助煙兒購買了幾套
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回憶·夢·思考
在這本書裡，榮格完全地敘述了他的童年，旅行以及關於死亡的經歷。他把自己的理論與觀點完全融合進去，其中最為重要的是他對弗洛伊德的質疑。他把絕對的性的生理源頭擴展到集體無意識，精神層面。遺傳，傳說，圖騰，暗喻，一切紛至沓來。
二十世紀心理學最偉大的成就之一，是弗洛伊德對潛意識的發現。弗洛伊德在他的文章《自我與本我》一文中開頭就明確指出：將意識分為意識和無意識，這是心理分析學的基本前提；而且只有這個前提才使精神分析學有可能解釋心理生活中的病理過程——這些病理過程的普遍性像他們的重要性那樣值得重視——並把他們安置在科學的結構之中。
弗洛伊德的學說，像一道閃電劃過人類黑暗心靈的天空，讓我們看見了隱藏在人類心靈深處陰暗的一面，他撕破了人類心靈的遮羞布，將人類靈魂醜惡的一面毫不留情的展現在現代人面前，使人顫慄不已。再一次用科學的方法在人類「唯我獨尊」的大旗上，打上一個深深的震撼每一個人心靈的問號：「我是誰？」。但弗洛伊德的人性生物論和性決定論，使它帶有極大的片面性，所以他的理論的消極部分不斷得到糾正，心理分析學派發展異彩紛呈，其中尤以瑞士分析心理學家榮格最為出色。
作為牧師兒子的榮格，家庭信仰的環境，和他治療心理疾病時目睹信仰的巨大治療作用，迫使他在研究人類心理時，不得不重視信仰的作用，以致他得出結論「治療可以被稱為是一個宗教問題。」當時榮格只有33歲時，在心理學界和精神病界，使他享有聲譽的是他對情結和集體無意識的發現。集體無意識的發現，「是榮格打破了嚴格的環境決定論，證明了正是進化和遺傳為心理的結構提供了藍圖，就像他為人體的結構提供了藍圖一樣。
集體無意識的發現是心理學史上的一座里程碑。人的心理經由其物質載體——大腦而繼承了某些特性，這些特性決定了個人將以什麼方式對生活經驗做出反應，甚至也決定了他可能舉又什麼類型的經驗，人的心理是通過進化而預先確定了的，個人因而是同往昔連接在一起的，不僅與自己童年的往昔，更重要的是與種族的往昔相聯結，甚至在那以前，還與有機界進化的漫長過程聯結在一起。確立精神在進化過程中的這一位置，是榮格的卓越的成就。
精神是自在的和自為的這種觀點以及一個自足的精神世界體系的觀點，是對信仰靈魂的自發性和個體性的唯一適當的假設，然而這種觀念在我們中間至少是及不受歡迎的。既然我們對心理事件如何產生於物質的方式一無所知，卻又不能否定心理事件的真實性，我們就可以自由地從另一個方向構造出我們的設想，並認為心理事件起源於一個精神本原，這個精神本原像物質一樣，對我們的理解力來說是無法捉摸的。
人類的無意識也包含著從祖先那裡繼承的全部生活和行為方式，所以每一個人類的孩子在具有意識之前都具備一種適應性心理功能的潛在系統。就像意識心理一樣，無意識也具有知覺、目的和直覺，它也能感覺和思考。更主要的事，它除了包含不計其數的潛在感覺，還包含著世世代代積累下的遺傳因素，這些遺傳因素的存在本身就標誌著物種分化的一個步驟。如果允許無意識人格化，我們也許可以把它稱作集體的人，它結合了男女兩性的特徵、超越了老與幼和生與死，而且因為它掌握著人類一二百萬年的經驗，它幾乎是永恆不朽的。
宗教是什麼呢？宗教就是精神治療體系。我們這些精神療法的醫生在幹什麼呢？在盡力治癒心靈的創傷，即人在精神上的不幸，宗教對付的也正是這個問題。因此我們的主就是一個治癒病患的醫生，他醫治我們的疾病，消除我們心靈的痛苦；這不正是我們稱作精神療法的東西嗎？說宗教是精神治療體系，這並非玩文字遊戲。宗教是最精緻的一種精神治療法，其中包含有偉大、真實的哲理。
在榮格心理學中，心理兼有精神、靈魂、靈性、心理多重含義，包含了幾乎能發生的人類非物質性的意識層面所有的現象和含義，更著重在靈性的層面。所以，榮格把人的精神世界等同於人格。
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